I. PANTHEISM, NATURALISM, AND ABSOLUTE RATIONALISM.

1. There exists no Supreme, all-wise, all-provident Divine Being, distinct from the universe, and God is identical with the nature of things, and is, therefore, subject to changes. In effect, God is produced in man and in the world, and all things are God and have the very substance of God, and God is one and the same thing with the world, and, therefore, spirit with matter, necessity with liberty, good with evil, justice with injustice.--Allocution Maxima quidem, June 9, 1862.

2. All action of God upon man and the world is to be denied.-- Ibid.

3. Human reason, without any reference whatsoever to God, is the sole arbiter of truth and falsehood, and of good and evil; it is law to itself, and suffices, by its natural force, to secure the welfare of men and of nations.--Ibid.

4. All the truths of religion proceed from the innate strength of human reason; hence reason is the ultimate standard by which man can and ought to arrive at the knowledge of all truths of every kind.-- Epist. Encicl. Qui pluribus, 9 novembre 1846. Epist. Encicl. Singulari quidem, 17 marzo 1856. Alloc. Maxima quidem, 9 giugno 1862. 

5. Divine revelation is imperfect, and therefore subject to a continual and indefinite progress, corresponding with the advancement of human reason.--  Epist. Encicl. Qui pluribus, 9 novembre 1846.  Alloc. Maxima quidem, 9 giugno 1862. 

6. The faith of Christ is in opposition to human reason and divine revelation not only is not useful, but is even hurtful to the perfection of man.--Ibid.
 

7. The prophecies and miracles set forth and recorded in the Sacred Scriptures are the fiction of poets, and the    mysteries of the Christian faith the result of philosophical investigations. In the books of the Old and the New Testament there are contained mythical inventions, and Jesus Christ is Himself a myth. Epist. Encicl. Qui pluribus, 9 novembre 1846. Alloc. Maxima quidem, 9 giugno 1862.

II. MODERATE RATIONALISM

8. As human reason is placed on a level with religion itself, so theological must be treated in the same manner as philosophical sciences.--Allocution Singulari quadam, Dec. 9, 1854.

9. All the dogmas of the Christian religion are indiscriminately the object of natural science or philosophy, and human reason, enlightened solely in an historical way, is able, by its own natural strength and principles, to attain to the true science of even the most abstruse dogmas; provided only that such dogmas be proposed to reason itself as its object.--Letters to the Archbishop of Munich, Gravissimas inter, Dec. 11, 1862, and Tuas libenter, Dec. 21, 1863.

10. As the philosopher is one thing, and philosophy another, so it is the right and duty of the philosopher to subject himself to the authority which he shall have proved to be true; but philosophy neither can nor ought to submit to any such authority.-- Epist. ad Archiep. Frising. Gravissimas, 11 dicembre 1862. Epist. ad eundem Tuas libenter, 21 dicembre 1863.

11. The Church not only ought never to pass judgment on philosophy, but ought to tolerate the errors of philosophy, leaving it to correct itself.--Ibid., Dec. 21, 1863.

12. The decrees of the Apostolic See and of the Roman congregations impede the true progress of  science. --Epist. ad Archiep. Frising. Tuas libenter, 21 dicembre 1863

13. The method and principles by which the old scholastic doctors cultivated theology are no longer suitable to the demands of our times and to the progress of the sciences.--Ibid.

14. Philosophy is to be treated without taking any account of supernatural revelation.--Ibid.

III. INDIFFERENTISM, LATITUDINARIANISM

15. Every man is free to embrace and profess that religion which, guided by the light of reason, he shall consider true.-- Allocution Maxima quidem, June 9, 1862; Damnatio Multiplices inter, June 10, 1851.

16. Man may, in the observance of any religion whatever, find the way of eternal salvation, and arrive at eternal salvation.-- Encyclical Qui pluribus, Nov. 9, 1846.

17. Good hope at least is to be entertained of the eternal salvation of all those who are not at all in the true  Church of Christ.--Encyclical Quanto conficiamur, Aug. 10, 1863, etc.

18. Protestantism is nothing more than another form of the same true Christian religion, in which form it is given to please God equally as in the Catholic Church.--Encyclical Noscitis, Dec. 8, 1849.

IV. SOCIALISM, COMMUNISM, SECRET SOCIETIES, BIBLICAL SOCIETIESM CLERICO-LIBERAL SOCIETIE

Pests of this kind are frequently reprobated in the severest terms in the Encyclical Qui pluribus, Nov. 9, 1846, Allocution Quibus quantisque, April 20, 1849, Encyclical Noscitis et nobiscum, Dec. 8, 1849, Allocution Singulari quadam, Dec. 9, 1854, Encyclical Quanto conficiamur, Aug. 10, 1863.

V. ERRORS CONCERING THE CHURCH AND HER RIGHTS

19. The Church is not a true and perfect society, entirely free- nor is she endowed with proper and perpetual rights of her own, conferred upon her by her Divine Founder; but it appertains to the civil power to define what are the rights of the Church, and the limits within which she may exercise those rights.--Allocution Singulari quadam, Dec. 9, 1854, etc.

20. The ecclesiastical power ought not to exercise its authority without the permission and assent of the civil government.-- Allocution Meminit unusquisque, Sept. 30, 1861.

21. The Church has not the power of defining dogmatically that the religion of the Catholic Church is the only true religion.--Damnatio Multiplices inter, June 10, 1851.

22. The obligation by which Catholic teachers and authors are strictly bound is confined to those things only which are proposed to universal belief as dogmas of faith by the infallible judgment of the Church.--Letter to the Archbishop of Munich, Tuas libenter, Dec. 21, 1863.

23. Roman pontiffs and ecumenical councils have wandered outside the limits of their powers, have usurped the rights of  princes, and have even erred in defining matters of faith and morals.--Damnatio Multiplices inter, June 10, 1851.

24. The Church has not the power of using force, nor has she any temporal power, direct or indirect.--Apostolic Letter Ad Apostolicae, Aug. 22, 1851.

25. Besides the power inherent in the episcopate, other temporal power has been attributed to it by the civil authority granted either explicitly or tacitly, which on that account is revocable by the civil authority whenever it thinks fit.--Ibid.

26. The Church has no innate and legitimate right of acquiring and possessing property.--Allocution Nunquam fore, Dec. 15, 1856; Encyclical Incredibili, Sept. 7, 1863.

27. The sacred ministers of the Church and the Roman pontiff are to be absolutely excluded from every charge and dominion over temporal affairs.--Allocution Maxima quidem, June 9, 1862.

28. It is not lawful for bishops to publish even letters Apostolic without the permission of Government. --Allocution Nunquam fore, Dec. 15, 1856.

29. Favours granted by the Roman pontiff ought to be considered null, unless they have been sought for through the civil government.--Ibid.

30. The immunity of the Church and of ecclesiastical persons derived its origin from civil law.--Damnatio Multiplices inter, June 10, 1851.

31. The ecclesiastical forum or tribunal for the temporal causes, whether civil or criminal, of clerics, ought by all means to be abolished, even without consulting and against the protest of the Holy See.--Allocution Nunquam fore, Dec. 15, 1856; Allocution Acerbissimum, Sept. 27, 1852.

32. The personal immunity by which clerics are exonerated from military conscription and service in the army may be abolished without violation either of natural right or equity. Its abolition is called for by civil progress, especially in a society framed on the model of a liberal government.--Letter to the Bishop of Monreale Singularis nobisque, Sept. 29, 1864.
 

33. It does not appertain exclusively to the power of ecclesiastical jurisdiction by right, proper and innate, to direct the teaching of theological questions.--Letter to the Archbishop of Munich, Tuas libenter, Dec. 21, 1863.
 

34. The teaching of those who compare the Sovereign Pontiff to a prince, free and acting in the universal Church, is a doctrine which prevailed in the Middle Ages.--Apostolic Letter Ad Apostolicae, Aug. 22, 1851.

35. There is nothing to prevent the decree of a general council, or the act of all peoples, from transferring the supreme pontificate from the bishop and city of Rome to another bishop and another city.--Ibid.

36. The definition of a national council does not admit of any subsequent discussion, and the civil authority car assume this principle as the basis of its acts.--Ibid.

37. National churches, withdrawn from the authority of the Roman pontiff and altogether separated, can be established. --Allocution Multis gravibusque, Dec. 17, 1860.

38. The Roman pontiffs have, by their too arbitrary conduct, contributed to the division of the Church into Eastern and Western.--Apostolic Letter Ad Apostolicae, Aug. 22, 1851.

VI. ERRORS ABOUT CIVIL SOCIETY, CONSIDERED BOTH IN ITSELF AND IN ITS RELATION TO THE CHURCH.

39. The State, as being the origin and source of all rights, is endowed with a certain right not circumscribed by any limits.--Allocution Maxima quidem, June 9, 1862.

40. The teaching of the Catholic Church is hostile to the well- being and interests of society.--Encyclical Qui pluribus, Nov. 9, 1846; Allocution Quibus quantisque, April 20, 1849.

41. The civil government, even when in the hands of an infidel sovereign, has a right to an indirect negative power over religious affairs. It therefore possesses not only the right called that of exequatur, but also that of appeal, called appellatio ab abusu.--Apostolic Letter Ad Apostolicae, Aug. 22, 1851

42. In the case of conflicting laws enacted by the two powers, the civil law prevails.--Ibid.

43. The secular Dower has authority to rescind, declare and render null, solemn conventions, commonly called concordats, entered into with the Apostolic See, regarding the use of rights appertaining to ecclesiastical immunity, without the consent of the Apostolic See, and even in spite of its protest.--Allocution Multis gravibusque, Dec. 17, 1860; Allocution In consistoriali,
Nov. 1, 1850.

44. The civil authority may interfere in matters relating to religion, morality and spiritual government: hence, it can pass judgment on the instructions issued for the guidance of consciences, conformably with their mission, by the pastors of the Church. Further, it has the right to make enactments regarding the administration of the divine sacraments, and the dispositions necessary for receiving them.--Allocutions In consistoriali, Nov. 1, 1850, and Maxima quidem, June 9, 1862.

45. The entire government of public schools in which the youth- of a Christian state is educated, except (to a certain extent) in the case of episcopal seminaries, may and ought to appertain to the civil power, and belong to it so far that no other authority whatsoever shall be recognized as having any right to interfere in the discipline of the schools, the arrangement of the studies, the conferring of degrees, in the choice or approval of the teachers.-- Allocutions Quibus luctuosissimis, Sept. 5, 1851, and In consistoriali, Nov. 1, 1850.

46. Moreover, even in ecclesiastical seminaries, the method of studies to be adopted is subject to the civil authority.--Allocution Nunquam fore, Dec. 15, 1856.

47. The best theory of civil society requires that popular schools open to children of every class of the people, and, generally, all public institutes intended for instruction in letters and philosophical sciences and for carrying on the education of youth, should be freed from all ecclesiastical authority, control and interference, and should be fully subjected to the civil and political power at the pleasure of the rulers, and according to the standard of the prevalent opinions of the age.--Epistle to the Archbishop of Freiburg, Cum non sine, July 14, 1864.

48. Catholics may approve of the system of educating youth unconnected with Catholic faith and the power of the Church, and which regards the knowledge of merely natural things, and only, or at least primarily, the ends of earthly social life.--Ibid.

49. The civil power may prevent the prelates of the Church and the faithful from communicating freely and mutually with the Roman pontiff.--Allocution Maxima quidem, June 9, 1862.

50. Lay authority possesses of itself the right of presenting bishops, and may require of them to undertake the administration of the diocese before they receive canonical institution, and the Letters Apostolic from the Holy See.-- Allocution Nunquam fore, Dec. 15, 1856.

51. And, further, the lay government has the right of deposing bishops from their pastoral functions, and is not bound to obey the Roman pontiff in those things which relate to the institution of bishoprics and the appointment of bishops.--Allocution Acerbissimum, Sept. 27, 1852, Damnatio Multiplices inter, June 10, 1851.

52. Government can, by its own right, alter the age prescribed by the Church for the religious profession of women and men; and may require of all religious orders to admit no person to take solemn vows without its permission.--Allocution Nunquam fore, Dec. 15, 1856.

53. The laws enacted for the protection of religious orders and regarding their rights and duties ought to be abolished; nay, more, civil Government may lend its assistance to all who desire to renounce the obligation which they have undertaken of a religious life, and to break their vows. Government may also suppress the said religious orders, as likewise collegiate churches and simple benefices, even those of advowson and subject their property and revenues to the administration and pleasure of the civil power. --Allocutions Acerbissimum, Sept. 27, 1852; Probe memineritis, Jan. 22, 1855; Cum saepe, July 26, 1855.

54. Kings and princes are not only exempt from the jurisdiction of the Church, but are superior to the Church in deciding questions of jurisdiction. --Damnatio Multiplices inter, June 10, 1851.

55. The Church ought to be separated from the State, and the State from the Church.--Allocution Acerbissimum, Sept. 27, 1852.

VII. ERRORS CONCERNING NATURAL AND CHRISTIAN ETHICS

56. Moral laws do not stand in need of the divine sanction, and it is not at all necessary that human laws should be made conformable to the laws of nature and receive their power of binding from God.--Allocution Maxima quidem, June 9, 1862.

57. The science of philosophical things and morals and also civil laws may and ought to keep aloof from divine and ecclesiastical authority.--Ibid.

58. No other forces are to be recognized except those which reside in matter, and all the rectitude and excellence of morality ought to be placed in the accumulation and increase of riches by every possible means, and the gratification of pleasure.--Ibid.;
Encyclical Quanto conficiamur, Aug. 10, 1863.

59. Right consists in the material fact. All human duties are an empty word, and all human facts have the force of right. --Allocution Maxima quidem, June 9, 1862.

60. Authority is nothing else but numbers and the sum total of material forces.--Ibid.

61. The injustice of an act when successful inflicts no injury on the sanctity of right.--Allocution Jamdudum cernimus, March 18, 1861.

62. The principle of non-intervention, as it is called, ought to be proclaimed and observed.--Allocution Novos et ante, Sept. 28, 1860.

63. It is lawful to refuse obedience to legitimate princes, and even to rebel against them.--Encyclical Qui pluribus, Nov. 9, 1864; Allocution Quibusque vestrum, Oct. 4, 1847; Noscitis et Nobiscum, Dec. 8, 1849; Apostolic Letter Cum Catholica.

64. The violation of any solemn oath, as well as any wicked and flagitious action repugnant to the eternal law, is not only not blamable but is altogether lawful and worthy of the highest praise when done through love of country.--Allocution Quibus quantisque, April 20, 1849.
 

VIII. ERRORS CONCERNING CHRISTIAN MARRIAGE

65. The doctrine that Christ has raised marriage to the dignity of a sacrament cannot be at all tolerated. --Apostolic Letter Ad Apostolicae, Aug. 22, 1851.

66. The Sacrament of Marriage is only a something accessory to the contract and separate from it, and the sacrament itself consists in the nuptial benediction alone.--Ibid.

67. By the law of nature, the marriage tie is not indissoluble, and in many cases divorce properly so called may be decreed by the civil authority.--Ibid.; Allocution Acerbissimum, Sept. 27, 1852.

68. The Church has not the power of establishing diriment impediments of marriage, but such a power belongs to the civil authority by which existing impediments are to be removed.-- Damnatio Multiplices inter, June 10, 1851.

69. In the dark ages the Church began to establish diriment impediments, not by her own right, but by using a power borrowed from the State.--Apostolic Letter Ad Apostolicae, Aug. 22, 1851.

70. The canons of the Council of Trent, which anathematize those who dare to deny to the Church the right of establishing diriment impediments, either are not dogmatic or must be understood as referring to such borrowed power.--Ibid.

71. The form of solemnizing marriage prescribed by the Council of Trent, under pain of nullity, does not bind in cases where the civil law lays down another form, and declares that when this new form is used the marriage shall be valid.

72. Boniface VIII was the first who declared that the vow of chastity taken at ordination renders marriage void. --Ibid.

73. In force of a merely civil contract there may exist between Christians a real marriage, and it is false to say either that the marriage contract between Christians is always a sacrament, or that there is no contract if the sacrament be excluded.--Lett. Apost. Ad Apostolicæ, 22 agosto 1851.Lettera di S. S. Pio Pp. IX al Re di Sardegna, 9 settembre 1852. Alloc. Acerbissimum, 27 settembre 1852. Alloc. Multis gravibusque, 17 dicembre 1860. 
 
 

74. Matrimonial causes and espousals belong by their nature to civil tribunals.--Encyclical "Qui pluribus," Nov. 9 1846; Damnatio Multiplices inter, June 10, 1851, Ad Apostolicae, Aug. 22, 1851; Allocution Acerbissimum, Sept. 27, 1852. N.B Here two other errors can be recalled concerning the abolition of clerical celibacy and the preference of the state of matrimony to the state of virginity. The  first condemed in the Encyclical Letter Qui pluribus, 9 November, 1846, and the second in the Apostolic Letter Multiplices inter, 10 June 1851.

 IX. ERRORS REGARDING THE CIVIL POWER OF THE SOVEREIGN PONTIFF

75. The children of the Christian and Catholic Church are divided amongst themselves about the compatibility of the temporal with the spiritual power.--Ad Apostolicae, Aug. 22, 1851.

76. The abolition of the temporal power of which the Apostolic See is possessed would contribute in the greatest degree to the liberty and prosperity of the Church.--Allocutions Quibus quantisque, April 20, 1849, Si semper antea, May 20, 1850. 

X. ERRORS HAVING REFERENCE TO MODERN LIBERALISM

77. In the present day it is no longer expedient that the Catholic religion should be held as the only religion of the State, to the exclusion of all other forms of worship.--Allocution Nemo vestrum, July 26, 1855.

78. Hence it has been wisely decided by law, in some Catholic countries, that persons coming to reside therein shall enjoy the public exercise of their own peculiar worship.--Allocution Acerbissimum, Sept. 27, 1852.

79. Moreover, it is false that the civil liberty of every form of worship, and the full power, given to all, of overtly and publicly manifesting any opinions whatsoever and thoughts, conduce more easily to corrupt the morals and minds of the people, and to propagate the pest of indifferentism.--Allocution Nunquam fore, Dec. 15, 1856.

80. The Roman Pontiff can, and ought to, reconcile himself, and come to terms with progress, liberalism and modern civilization.- -Allocution Jamdudum cernimus, March 18, 1861.
 

made available to the net by Paul Halsall (halsall@murray.fordham.edu) 

http://listserv.american.edu/catholic/church/
papal/pius.ix/p9syll.html

 I.  PANTEISMO, NATURALISMO E RAZIONALISMO ASSOLUTO.

1. Nessun supremo, sapientissimo e provvidentissimo Nume divino esiste distinto da questa universalità di cose, e Dio altro non è che la natura stessa delle cose e perciò soggetto a mutazioni, e diventa Dio realmente nell'uomo e nel mondo, e tutte le cose sono Dio, ed hanno la stessissima sostanza di Dio; ed un'identica cosa è Dio con il mondo, e per conseguenza lo spirito con la materia, la necessità con la libertà, il vero col falso, il bene col male, e il giusto con l'ingiusto.  Alloc. Maxima quidem, 9 giugno 1862.

2. Devesi negare ogni azione di Dio sugli uomini e sul mondo. Ibid.

3. L'umana ragione, senza tener verun conto di Dio, è l'unica arbitra del vero e del falso, del bene e del male, e legge a se stessa, e con le naturali sue forze basta a procacciare il bene degli uomini e dei popoli. Ibid.

4. Tutte le verità della religione derivano dalla forza ingenita dell'umana ragione, quindi la ragione è norma precipua, per cui l'uomo possa e debba conseguire la cognizione di tutte le verità di qualsiasi genere.  Epist. Encicl. Qui pluribus, 9 novembre 1846. Epist. Encicl. Singulari quidem, 17 marzo 1856. Alloc. Maxima quidem, 9 giugno 1862. 

5. La divina rivelazione è imperfetta e perciò soggetta a un continuo e indefinito progresso, che corrisponde al progresso dell'umana ragione.  Epist. Encicl. Qui pluribus, 9 novembre 1846.  Alloc. Maxima quidem, 9 giugno 1862. 

6. La fede di Cristo urta la ragione; e la rivelazione divina non solo non giova a nulla, ma nuoce altresì al perfezionamento dell'uomo. Ibid. 

7. Le profezie ed i miracoli esposti e narrati nelle Sacre Scritture sono invenzioni poetiche, e i misteri della fede cristiana sono la somma delle investigazioni filosofiche; nei libri dei due Testamenti si contengono invenzioni mitiche, e lo stesso Gesù Cristo non e che una mitica finzione. Epist. Encicl. Qui pluribus, 9 novembre 1846. 
Alloc. Maxima quidem, 9 giugno 1862.

 II. RAZIONALISMO MODERATO.

8. Equiparandosi la ragione umana alla stessa religione, perciò le discipline teologiche si hanno da trattare come le filosofiche. Alloc. Singulari quadam perfusi, 9 dicembre 1854. 

9. Tutti i dogmi indistintamente della religione cristiana sono oggetto della scienza naturale, ossia della filosofia; e l'umana ragione, storicamente soltanto coltivata, può in virtù delle proprie forze e principi naturali giungere alla vera scienza di tutti i dogmi anche i più reconditi, purché questi dogmi siano stati proposti come oggetto alla stessa ragione. Epist. ad Archiep. Frising. Gravissimas, 11 dicembre 1862. Epist. ad eundem Tuas libenter, 21 dicembre 1863. 

10. Altro essendo il filosofo ed altra la filosofia quegli ha diritto e dovere di sottomettersi a quell'autorità che egli medesimo abbia provata vera; ma la filosofia non può né deve sottomettersi a veruna autorità. Epist. ad Archiep. Frising. Gravissimas, 11 dicembre 1862. Epist. ad eundem Tuas libenter, 21 dicembre 1863.

11. La Chiesa non solamente non deve metter bocca giammai in filosofia, ma deve anzi tollerare gli errori della filosofia medesima e lasciare che da se stessa si corregga. Epist. ad Archiep. Frising. Gravissimas, 11 dicembre 1882. 

12. I decreti della Sede Apostolica e delle Romane Congregazioni impediscono il libero progresso della scienza. Epist. ad Archiep. Frising. Tuas libenter, 21 dicembre 1863. 

13. Il metodo e i principi coi quali gli antichi Dottori scolastici coltivarono la Teologia non corrispondono alle esigenze dei tempi nostri e al progresso delle scienze. Epist. ad Archiep. Frising. Tuas libenter, 21 dicembre 1863. 

14. La filosofia vuolsi trattare senza avere nessun riguardo alla rivelazione soprannaturale. Epist. ad Archiep. Frising. Tuas libenter, 21 dicembre 1863. 
 
 

 III.  INDIFFERENTISMO E LATITUDINARISMO.
 

15. Ogni uomo è libero di abbracciare e professare quella religione, che, col lume della ragione, reputi vera. Lett. Apost. Multiplices inter, 10 giugno 1831. 
Alloc. Maxima quidem, 9 giugno 1862. 

16. Gli uomini nel culto di qualsiasi religione possono trovare la via dell'eterna salute e l'eterna salute conseguire. Epist. Encicl. Qui pluribus, 9 novembre 1846 Alloc. Ubi primum, 17 dicembre 1847. Epist. Encicl. Singulari quidem, 17 marzo 1856. 

17. Almeno si deve sperare bene dell'eterna salute di tutti quelli, che affatto non si trovano nella vera Chiesa di Cristo. Alloc. Singulari quadam perfusi, 9 dicembre 1854. Lett. Apost. Quanto conficiamur, 17 agosto 1863. 

18. Il protestantesimo non è altro che una forma diversa della medesima vera religione cristiana, nella qual forma, del pari che nella Chiesa cattolica, è dato di piacere a Dio. Epist. Encicl. Noscitis et Nobiscum, 8 dicembre 1849. 

 IV.  SOCIALISMO, COMUNISMO, SOCIETÀ CLANDESTINE, SOCIETÀ BIBLICHE, SOCIETÀ CLERICO-LIBERALI.

Tali pestilenze sono condannate più volte e con gravissime espressioni nella Lettera Enciclica Qui pluribus, 9 novembre 1846; nell'allocuzione Quibus quantisque, 20 aprile 1849; nella Lettera Enciclica Noscitis et Nobiscum, 8 dicembre 1849; nell'Allocuzione Singulari quadam, 9 dicembre 1854; nella Lettera Apostolica Quanto conficiamur, 17 agosto 1863. 

 V. ERRORI SULLA CHIESA E I SUOI DIRITTI.

19. La Chiesa non è una vera e perfetta società completamente libera, né ha diritti suoi propri e permanenti a lei conferiti dal suo divino Fondatore; ma spetta alla civile potestà definire quali siano i diritti della Chiesa e i limiti dentro i quali possa esercitare i medesimi diritti. Alloc. Singulari quadam perfusi, 9 dicembre 1834. Alloc. Multis gravibusque, 17 dicembre 1860. Alloc. Maxima quidem, 9 giugno 1862. 

20. L'ecclesiastica potestà non deve esercitare la propria autorità senza il permesso ed il consenso del civile governo. Alloc. Meminit unusquisque, 30 settembre 1861.

21. La Chiesa non ha potestà di definire dogmaticamente che la religione della Chiesa cattolica è la sola ed unica vera religione. Lett. Apost. Multiplices inter, 10 giugno 1851. 

22. L'obbligazione da cui sono assolutamente legati i maestri e gli scrittori cattolici, si restringe a quelle cose soltanto, che dall'infallibile giudizio della Chiesa vengono proposte a credersi da tutti come dogmi di fede. Epist. ad Archiep. Frising. Tuas libenter, 21 dicembre 1863. 

23. I Romani Pontefici e i Concili ecumenici oltrepassarono i limiti della loro potestà, usurparono i diritti dei principi, e sul definire eziandio le cose di fede ed i costumi errarono. Lett. Apost. Multiplices inter, 10 giugno 1851. 

24. La Chiesa non ha potestà di usare la forza, ne alcuna potestà temporale diretta o indiretta. Lett. Apost. Ad Apostolicæ, 22 agosto 1851.

25. Oltre la potestà inerente all'episcopato, vi è altra temporale potestà, data dal civile governo o espressamente o tacitamente concessa, e quindi revocabile a talento del medesimo. Lett. Apost. Ad Apostolicæ, 22 agosto 1851. 

26. La Chiesa non ha un ingenito e legittimo diritto di acquistare e di possedere. Alloc. Numquam fore, 15 dicembre 1856. Epist. Encicl. Incredibili, 17 settembre 1863. 

27. I sacri ministri della Chiesa e lo stesso Romano Pontefice si debbono al tutto rimuovere da ogni cura e dominio delle cose temporali. Alloc. Maxima quidem, 9 giugno 1862. 

28. Non è lecito ai Vescovi senza il permesso del governo promulgare neppure le stesse Lettere Apostoliche. Alloc. Numquam fore, 15 dicembre 1856. 

29. Le grazie concesse dal Romano Pontefice si debbono ritenere per nulle, se non furono implorate per organo del governo. Alloc. Numquam fore, 15 dicembre 1856. 

30. La immunità della Chiesa e delle persone ecclesiastiche trasse origine dal diritto civile. 
Lett. Apost. Multiplices inter, 10 giugno 1851.

31. I1 foro ecclesiastico per le cause temporali dei chierici, siano civili, siano criminali, si deve assolutamente sopprimere, anche non consultata e reclamante la Sede Apostolica. Alloc. Acerbissimum, 27 settembre 1852 Alloc. Numquam fore, 15 dicembre 1856. 

32. Senza veruna violazione del diritto naturale e dell'equità si può abrogare l'immunità personale, con cui i chierici sono esonerati dal peso di subire e di esercitare la milizia. Simile abrogazione poi è domandata dal civile progresso massimamente in una società costituita a forma di più libero regime. 
Epist. ad Episc. Montisregal. Singularis Nobisque, 29 settembre 1864.

33. All'ecclesiastica potestà di giurisdizione non appartiene esclusivamente per proprio ingenito diritto, dirigere l'insegnamento delle materie teologiche. Epist. ad Archiep. Frising. Tuas libenter, 21 dicembre 1863. 

34. La dottrina d coloro, che pareggiano il Romano Pontefice ad un Principe libero e operante nella Chiesa universale, è dottrina che prevalse nel medio evo. Lett. Apost. Ad Apostolicæ, 22 agosto 1851.

35. Nulla vieta, sia per sentenza di qualche Concilio generale, sia per fatto di tutti i popoli, che il Supremo Pontificato, dal Vescovo di Roma e da Roma stessa, si trasferisca ad altro Vescovo e ad altra città. Lett. Apost. Ad Apostolicæ, 22 agosto 1851. 

36. La definizione del Concilio nazionale non ammette verun'altra disputa, e la civile amministrazione può esigere la cosa a questi termini. Lett. Apost. Ad Apostolicæ, 22 agosto 1851.

37. Possono istituirsi Chiese nazionali sottratte e al tutto divise dall'autorità del Romano Pontefice. Alloc. Multis gravibusque, 17 dicembre 1860. Alloc. Jamdudum cernimus, 1S marzo 1861. 

38. I soverchi arbitrî dei Romani Pontefici produssero la divisione della Chiesa in orientale ed occidentale. Lett. Apost. Ad Apostolicæ, 22 agosto 1851.

 VI. ERRORI INTORNO ALLA SOCIETÀ CIVILE
 CONSIDERATA IN SE STESSA E NEI SUOI RAPPORTI CON LA CHIESA.

39. Lo Stato, come origine e fonte di tutti i diritti, gode di un diritto tale che non ammette confini. Alloc. Maxima quidem, 9 giugno 1862. 

40. La dottrina della Chiesa cattolica è avversa al bene e ai vantaggi dell'umana società. Epist. Encicl. Qui pluribus, 9 novembre 1846. Alloc. Quibus quantisque, 20 aprile 1849. 

41. Alla civile potestà, sebbene esercitata da un sovrano infedele, compete un potere indiretto negativo riguardo alle cose sacre; quindi le spetta non solo il diritto noto col nome di exequatur, ma altresì il diritto 'appellazione, che chiamano ab abusu. Lett. Apost. Ad Apostolicæ, 22 agosto 1851. 

42. Nel conflitto fra le leggi delle due potestà prevale il diritto civile. Lett. Apost. Ad Apostolicæ, 22 agosto 1851. 

43. Il potere laicale ha autorità di rescindere, interpretare e annullare le solenni convenzioni, ossia concordati, intorno all'uso dei diritti spettanti all'ecclesiastica immunità stipulata con la Sede Apostolica, e non solo senza il consenso di questa, ma non ostante eziandio le sue proteste. Alloc. In Concistoriali, 1 novembre 1850. Alloc. Multis gravibusque, 17 dicembre 1860. 

44. L'autorità civile può immischiarsi delle cose concernenti la religione, i costumi e il regime spirituale. Quindi può giudicare delle istruzioni che i Pastori della Chiesa pubblicano per loro uffizio a regola delle coscienze; ed anzi può decretare sopra l'amministrazione dei Santi Sacramenti, e sopra le disposizioni necessarie a riceverli. Alloc. In Concistoriali, 1 novembre 1850. 
Alloc. Maxima quidem, 9 giugno 1862. 

45. Tutto il regime delle pubbliche scuole, in cui si istruisce la gioventù di qualsiasi Stato cristiano (eccettuati solamente per certi motivi i Seminari vescovili) può e deve essere affidato alla civile autorità; e per siffatta guisa affidato, che non si riconosca verun diritto di altra qualunque autorità di immischiarsi nella disciplina delle scuole, nel regolamento degli studi, nel conferimento dei gradi, nella scelta ed approvazione dei maestri. Alloc. In Concistoriali, 1 novembre 1850. 
Alloc. Quibus virtuosissimis, 5 settembre 1851.

46. Anzi negli stessi Seminari dei chierici il metodo da seguirsi negli studi si assoggetta alla civile autorità. 
Alloc. Numquam fore, 15 dicembre 1856. 

47. L'ottimo andamento della società civile richiede che le scuole popolari, aperte ai fanciulli di qualunque classe del popolo, e in generale tutti i pubblici Istituti destinati all'insegnamento delle lettere e delle discipline più gravi, non che a procurare l'educazione della gioventù, siano sottratte da ogni autorità dall'influenza moderatrice o dall'ingerenza della Chiesa, e vengano assoggettate al pieno arbitrio dell'autorità civile e politica, a piacimento dei sovrani e a seconda delle comuni opinioni del tempo. Epist. ad Archiep. Friburg. Quum non sine, 14 luglio 1864. 

48. Ai cattolici può essere accetto quel sistema di educare la gioventù, il quale sia separato dalla fede cattolica e dalla podestà della Chiesa, e che riguardi soltanto la scienza delle cose naturali e i soli confini della terrena vita sociale, o almeno se li proponga per iscopo principale. Epist. ad Archiep. Friburg. Quum non sine, 14 luglio 1864. 

49. La civile autorità può impedire che i Vescovi e i popoli fedeli abbiano libera e reciproca comunicazione col Romano Pontefice. Alloc. Maxima quidem, 9 giugno 1862. 

50. L'autorità laica ha per se stessa il diritto di presentare i Vescovi, e può da essi esigere che assumano l'amministrazione delleDiocesi prima di ricevere dalla Santa Sede l'istituzione canonica e le Lettere Apostoliche. Alloc. Numquam fore, 15 dicembre 1856. 

51. Anzi il governo laico ha diritto di deporre i Vescovi dall'esercizio del pastorale ministero, e non è tenuto ad obbedire il Romano Pontefice nelle cose concernenti l'Episcopato e l'istituzione dei Vescovi. Lett. Apost. Multiplices inter, 10 giugno 1851. Alloc. Acerbissimum, 27 settembre 1852, 

52. I1 governo può di suo diritto commutare l'età stabilita dalla Chiesa per la professione religiosa degli uomini e delle donne, e può intimare a tutte le religiose famiglie di non ammettere veruno senza il di lui permesso alla solenne professione dei voti. 
Alloc. Numquam fore, 15 dicembre 1856. 

53. Debbonsi abrogare le leggi spettanti alla sicurezza dello stato delle famiglie religiose, non che ai loro diritti e doveri; anzi il governo civile può prestar mano a tutti quelli che volessero abbandonare l'intrapresa vita religiosa, e infrangere i voti solenni; può eziandio sopprimere le stesse religiose famiglie del pari che le Chiese collegiate e i benefizi semplici, anche di giuspatronato, e i loro beni o redditi sottoporre ed assegnare all'amministrazione e all'arbitrio della civile potestà. Alloc. Acerbissimum, 27 settembre 1852. 
Alloc. Probe memineritis, 22 gennaio 1855. 
Alloc. Cum sæpe, 26 luglio 1855. 

54. I Re e i Principi non solo sono esenti dalla giurisdizione della Chiesa, ma di più, nello sciogliere le questioni di giurisdizione sono superiori alla Chiesa. 
Lett. Apost. Multiplices inter, 10 giugno 1551. 

55. Si deve separare la Chiesa dallo Stato, e lo Stato dalla Chiesa. Alloc. Acerbissimum, 27 settembre 1852.

 VII.  ERRORI INTORNO ALL'ETICA NATURALE E CRISTIANA.

56. Le leggi dei costumi non abbisognano di sanzione divina, né punto è mestieri che le leggi umane si conformino al diritto di natura, e ricevano da Dio la forza obbligatoria. Alloc. Maxima quidem, 9 giugno 1862. 

57. La scienza delle materie filosofiche, e dei costumi, del pari che le leggi civili, possono e debbono declinare dalla divina ed ecclesiastica autorità. Alloc. Maxima quidem, 9 giugno 1862. 

58. Altre forze non debbonsi ammettere fuori di quelle, che sono riposte nella materia, ed ogni regola ed onestà dei costumi collocar si deve nell'accumulare e nell'accrescere per qualsiasi materia le ricchezze, nonché nel contentare la voluttà. Alloc. Maxima quidem, 9 giugno 1862. Lett. Apost. Q&uanto conficiamur, 17 agosto 1863. 

59. Il diritto consiste nel fatto materiale; tutti i doveri degli uomini sono un vuoto nome e tutti i fatti umani hanno forza di diritto. Alloc. Maxima quidem, 9 giugno 1882. 

60. L'autorità non è altro se non la somma del numero e delle forze materiali. Alloc. Maxima quidem, 9 giugno 1862. 

61. La fortuita ingiustizia di un fatto non reca verun detrimento alla santità del diritto. 
Alloc. Jamdudum cernimus, 18 marzo 1861.

62. Devesi proclamare ed osservare il principio denominato del "Non intervento". Alloc. Novos et ante, 28 settembre 1860.

63. È lecito negare obbedienza ai legittimi Principi, anzi ribellarsi a loro. Epist. Encicl. Qui pluribus, 9 novembre 1846. Alloc. Q&uisque Vestrum, 4 ottobre 1847.  Epist. Encicl. Noscitis et Nobiscum, 8 dicembre 1849. Lett. Apost. Cum catholica, 26 marzo 1847. 

64. Tanto la violazione di qualsiasi santissimo giuramento, quanto qualunque scellerata e criminosa azione ripugnante alla legge eterna, non solamente non è da condannare, ma sibbene torna lecita del tutto, e degna di essere celebrata con comune lode, quando ciò si faccia per l'amore della patria. Alloc. Quibus quantisque, 20 aprile 1849. 

 VIII. ERRORI CIRCA IL MATRIMONIO CRISTIANO.

65. In verun modo si può sostenere che Cristo abbia sollevato il Matrimonio alla dignità di Sacramento. 
Lett. Apost. Ad Apostolicæ, 22 agosto 1851. 

66. Il Sacramento del Matrimonio non è se non un che d'accessorio al contratto e da esso separabile, e il Sacramento medesimo è riposto nella sola benedizione nuziale. Lett. Apost. Ad Apostolicæ, 22 agosto 1851. 

67. Per diritto di natura il vincolo del Matrimonio non è indissolubile, e in vari casi il divorzio, propriamente detto, può essere sancito dalla civile autorità. Lett. Apost. Ad Apostolicæ, 22 agosto 1851. Alloc. Acerbissimum, 27 settembre 1852. 

68. La Chiesa non ha potestà di stabilire impedimenti dirimenti del Matrimonio, ma tale potestà spetta all'autorità civile, per mezzo della quale si hanno da rimuovere gli impedimenti esistenti. Lett. Apost. Multiplices inter, 10 giugno 1851. 

69. La Chiesa cominciò a creare gli impedimenti dirimenti nei secoli di mezzo, non per diritto proprio, ma usando di quel diritto che aveva ricevuto dal potere civile. Lett. Apost. Ad Apostolicæ, 22 agosto 1851.

70. I Canoni Tridentini, fulminanti la scomunica a coloro che osano negare alla Chiesa la facoltà di stabilire gli impedimenti dirimenti, o non sono canoni dogmatici, o si debbono intendere nel senso di questa sola ricevuta potestà. Lett. Apost. Ad Apostolicæ, 22 agosto 1851.

71. La forma del Tridentino non obbliga sotto pena di annullamento, quando la legge civile prescriva un'altra forma e voglia, con l'intervento di questa nuova forma, render valido il Matrimonio. Lett. Apost. Ad Apostolicæ, 22 agosto 1851.

72. Bonifazio VIII fu il primo ad asserire che il voto di castità emesso nell'Ordinazione rende nulle le nozze. Lett. Apost. Ad Apostolicæ, 22 agosto 1851.

73. In virtù del semplice contratto civile può sussistere fra cristiani un vero Matrimonio; ed è falso che o il contratto di Matrimonio fra cristiani sia sempre Sacramento, o che nullo sia il contratto, se il Sacramento si escluda. Lett. Apost. Ad Apostolicæ, 22 agosto 1851. Lettera di S. S. Pio Pp. IX al Re di Sardegna, 9 settembre 1852. Alloc. Acerbissimum, 27 settembre 1852. Alloc. Multis gravibusque, 17 dicembre 1860. 

74. Le cause matrimoniali o degli sponsali spettano di loro natura al foro civile.  Lett. Apost. Ad Apostolicæ, 22 agosto 1851. Alloc. Acerbissimum, 27 settembre 1852. 
N.B. Qui possono richiamarsi due altri errori intorno all'abolizione del celibato clericale, e alla preferenza dello stato di Matrimonio sopra lo stato di verginità. Il primo fu condannato nella Lettera Enciclica Qui pluribus, 9 novembre 1846, e il secondo nella Lettera Apostolica Multiplices inter, 10 giugno 1851.

 IX. ERRORI INTORNO AL PRINCIPATO CIVILE
DEL ROMANO PONTEFICE.

75. Sulla compatibilità del regno temporale con lo spirituale disputano fra di loro i figli della cristiana e cattolica Chiesa. Lett. Apost. Ad Apostolicæ, 22 agosto 1851.

76. L'annullamento del principato civile che possiede la Sede Apostolica gioverebbe assaissimo alla libertà e felicità della Chiesa. Alloc. Quibus quantisque, 20 aprile 1849. 

 X. ERRORI RIGUARDANTI  IL LIBERALISMO ODIERNO.

77. Ai tempi nostri non giova più tenere la religione cattolica per unica religione dello Stato, escluso qualunque sia altro culto. Alloc. Nemo vestrum, 26 luglio 1855. 

78. Quindi lodevolmente in parecchie regioni cattoliche fu stabilito per legge, esser lecito a tutti gli uomini ivi convenuti il pubblico esercizio del proprio qualsiasi culto. Alloc. Acerbissimum, 27 settembre 1552. 

79. Infatti è falso che la civile libertà di qualsiasi culto o la piena potestà a tutti indistintamente concessa di manifestare in pubblico e all'aperto qualunque pensiero ed opinione influisca più facilmente a corrompere i costumi e gli animi dei popoli e a propagare la peste
dell'indifferentismo.  Alloc. Numquam fore, 15 dicembre 1856. 

80. Il Romano Pontefice può e deve col progresso, col liberalismo e con la moderna civiltà venire a patti e conciliazione. Alloc. Jamdudum cernimus, 18 marzo 1861.
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